Вечеря Господня: противоядие от того, что беспокоит Церковь

В честь своего 50-летия родители собрали всю семью — всех 18 человек — и отправили нас в Грецию на роскошный, уникальный отпуск. Один из вечеров у подножия Акрополя был посвящён «юбилейному ужину», и все с нетерпением ждали этого торжества в честь моих родителей и их образцового брака.

Я не могу себе представить, чтобы я решил отказаться от такого приглашения. Я также не могу себе представить, что если бы у меня возник конфликт с моими братьями и сестрами, я позволил бы ему испортить этот вечер. Но, к сожалению, современная церковь часто пренебрегает тем великим приглашением, которое у неё есть на роскошный ужин, или портит его раздорами.

Несмотря на все свои недостатки, собрание в Коринфе по-прежнему регулярно собиралось, чтобы повиноваться повелению Христа «сие творите в воспоминание обо мне» (Лк. 22:19), разделяя трапезу, в которой они общались с Самим Господом (1 Кор. 10:16–17).

Новый Завет упоминает эту практику под различными названиями, такими как «праздник любви» в Послании Иуды 12 и «преломление хлеба» в Деяниях 2:42. Однако Павел описывает эту практику в 1 Коринфянам 11:20 с помощью удачно подобранного выражения, которое подчеркивает её важность и саркастически критикует коринфян: «Вечеря Господня» (kyriakon deipnon).

Павел утверждает, что чем бы ни занимались коринфяне, это не было той самой «Вечерей Господней», и, упуская её, они собирались вместе как церковь не к лучшему, а к худшему (ст. 17). Учитывая столь высокую ставку, стоит подумать о том, что именно лишало их религиозную общинную трапезу права называться «Господней». Использование Павлом этого выражения предлагает два корректирующих момента, которые были необходимы на протяжении всей истории и остаются необходимыми и сегодня: против апатии и против элитарности.

Против апатии

В английских переводах 1 Коринфянам 11:20 обычно встречается выражение «Вечеря Господня», как будто «Господь» является притяжательным существительным (ESV, NIV, CSB, NASB и др.). Хотя это и делает текст наиболее естественным для чтения на английском языке, данное слово является прилагательным, которое не совсем функционирует как притяжательное, как, например, в выражении «смерть Господня» в стихе 26 или «чаша Господня» в стихе 27. Напротив, слово, переведенное как «Господняя» в стихе 20, удивительно редко встречается, употребляясь только здесь и в Откровении 1:10.

Исходя из надписей и светского употребления, в лексиконе Моултона и Миллигана предпочтение отдается слову «императорский» (так же и в «Словаре древнегреческого языка» Брилла; у Лидделла, Скотта и Джонса; у Лампе). Мне нравится идея перевести это как «императорский ужин», поскольку это привлекло бы наше внимание к уникальности этого слова. Описание этой практики как императорской вызвало бы в воображении образы пышных пиров или симпозиумов, в которых могли участвовать только самые важные и высокопоставленные лица (см. Луки 14:7–11).

Однако это слово похоже на «Господь», поэтому «господний» может быть лучшим вариантом. Это не только передаст имперскую идею, но и подчеркнет его очевидную близость к слову «Господь» (kyrios).

Описывая причастие как «господний ужин», Павел подчеркивает достоинство и честь, связанные с этим таинством. Хотя в этом отрывке Павел явно критикует практику коринфян, он советует не пренебрегать этой трапезой, как будто она является несущественной частью их богослужения, или свести её к редкому соблюдению. Напротив, Павел представляет её как царский пир, который было бы глупо игнорировать.

Несмотря на споры о присутствии Христа, Павел, тем не менее, демонстрирует «высокое» отношение к этому таинству. Используя это выражение, Павел осуждает безразличие, которое так широко распространено в христианском мире. Сегодня слишком многие упускают из виду это таинство, поскольку не ценят его как «трапезу Господню».

Против элитаризма

Проблема коринфян заключалась не в апатии по отношению к трапезе. Это был элитаризм. И вот в чем заключается неожиданный поворот: коринфяне думали, что приняли приглашение на этот великий ужин, но критика Павла показывает, что они явились не на то торжество. В следующем стихе говорится, что их практика сводилась лишь к тому, что каждый ел «свою собственную трапезу» (11:21).

С самого начала письма Павел обращается к их расколам (1:10–13), которые были проявлением мирской мудрости, при которой одна группа хвасталась перед другой (ст. 18–31). Очевидно, эта же проблема затронула и их практику причащения, причем настолько, что Павел с сарказмом говорит: «Должны быть между вами раздоры, чтобы те из вас, кто истинны, были узнаваемы» (11:19)!

Согласно этому стиху, Павел объясняет, почему практика причастия коринфян не соответствовала стандартам «вечери Господней». Это сарказм Павла в его лучшем проявлении. Относясь к трапезе как к римскому банкету, на котором одни соперничают за честь, исключая других (см. ст. 22), они, по иронии судьбы, низвели причастие до уровня обычной трапезы.

Еще хуже то, что Павел укоряет их, говоря, что тот, кто должен был пить «чашу благословения» (10:16), теперь «пьет осуждение на себя» (11:29).

Коринфяне справедливо ценили эту трапезу как «имперскую», но забыли, кто был истинным «императором». Павел семь раз называет Иисуса «Господом» (kyrios) в течение короткого отрезка из 13 стихов (ст. 20–32). Именно этот Господь — Господь Иисус — чья смерть провозглашается в этой трапезе (ст. 26). Эта смерть через распятие является глупостью для мира (1:18) и позволяет человеку хвалиться только Господом (ст. 31).

Для Господа

В отличие от тех, кто видит в этой трапезе мало ценности, другие верующие сегодня, подобно коринфянам, осознают её огромную ценность, но решают, что это возможность продемонстрировать свою собственную духовность или «истинный статус» (см. 11:19) по сравнению с другими истинными членами Тела Христова. Однако эта трапеза провозглашает смерть Самого Возвышенного, Господа, и поэтому не допускает использования в корыстных целях саморекламы.

Всякий раз, когда она используется в корыстных целях, всякий раз, когда она становится чем-то иным, кроме общения с распятым, воскресшим и возвращающимся Христом, мы упускаем её как «трапезу Господню».