Число молодых женщин, считающих веру "очень важной", упало до 29%

На протяжении десятилетий религиозность в США имела предсказуемый гендерный паттерн: женщины в целом были более преданы вере, чем мужчины. Ситуация быстро меняется: молодые мужчины становятся более религиозными, а молодые женщины движутся в противоположном направлении. Этот разворот ставит перед церковью тревожную возможность: возможно, проблема не в духовной апатии. Возможно, дело в среде, в которую женщинам предлагают войти.

В 2019 году общенациональный опрос Gallup показал, что число молодых женщин, считающих веру «очень важной», составляло 41%. Сегодня тот же опрос Gallup показывает, что только 29% придерживаются этого мнения. Это огромное падение, особенно по сравнению с молодыми мужчинами. За тот же период доля молодых мужчин, считающих веру очень важной, выросла с 32% до 42%. Это первый раз за четверть века, когда молодые мужчины превзошли молодых женщин по этому показателю.

На первый взгляд, эта тенденция выглядит как простая хорошая новость для церквей, которые годами беспокоились о не вовлечённых молодых мужчинах. Более сложный вопрос заключается в том, что эти цифры говорят о молодых женщинах. Если одна сторона разрыва растёт, другая сторона заслуживает не меньшего внимания.

Эшли ЛаЛонде, исследователь из Barna и социолог, сказала, что история сложнее, чем просто отвержение веры молодыми женщинами.

«В целом мы наблюдаем гораздо больше духовной открытости в поколении Z», — сказала она. — «Поколение Z на самом деле очень духовно любопытно. Это самая высокая духовная открытость, которую Barna измеряла за последние 40 лет, особенно в американской культуре».

Недавние исследования Barna подтверждают это. Отчёт 2025 года показал, что 38% женщин поколения Z в возрасте от 18 до 24 лет относят себя к религиозно неаффилированным и сообщают о самых низких показателях чтения Библии, молитвы и посещения церкви среди своих сверстников. В то же время Barna продолжает описывать поколение Z как духовно открытое и интересующееся вопросами смысла, цели и веры.

Это различие имеет значение. Молодые женщины не обязательно закрыты для Бога. Многие закрыты для той версии христианства, с которой они столкнулись.

«У людей, безусловно, есть вопросы о церкви и о том, что значит быть христианином, особенно у молодых женщин», — сказала ЛаЛонде.

Одна из причин, по её словам, — это долгосрочные последствия культуры чистоты. Многие женщины, выросшие в христианской среде в 2000-х, унаследовали версию веры, которая возлагала непропорционально большое моральное давление на девочек. Результатом была не просто плохая информация. Это был стыд.

«Вы видите много молодых женщин, которые чувствуют себя отчуждёнными от церкви, они чувствуют себя обесцененными», — сказала ЛаЛонде. — «Некоторые считают: поскольку я не жила по этому очень жёсткому конкретному идеалу, я не желанна в церковном пространстве».

Церкви могут предполагать, что, поскольку культура чистоты больше не проповедуется так явно в некоторых местах, её вред исчез. Это не так. Многие молодые женщины всё ещё несут впечатление, что христианское сообщество предъявляет к ним стандарты, которые никогда не применялись с той же силой к мужчинам. Когда вера начинает ощущаться как пространство, где твоя ценность измеряется по сравнению с недостижимым идеалом, отстранение начинает иметь смысл.

Политика — ещё одна важная часть разрыва. Gallup сообщил, что большая часть недавнего роста религиозной вовлечённости связана с политикой, особенно среди молодых республиканцев. Те же данные показывают широкий партийный раскол между молодыми мужчинами и молодыми женщинами.

ЛаЛонде сказала, что церкви не могут игнорировать, насколько тесно христианство в Америке теперь связано с политическим консерватизмом.

«Мы также видим статистически, что молодые женщины гораздо более либеральны, а молодые мужчины гораздо более консервативны», — сказала она. — «Поэтому, по мере роста христианского национализма в Соединённых Штатах, вы также видите, что многие церкви становятся более открыто политически консервативными».

Для многих молодых женщин проблема не просто в разногласиях по политике. Речь идёт о чувстве, что церковь стала идеологическим пространством, а не духовным.

«Они идеологически и политически не вписываются во многие христианские американские церкви», — сказала ЛаЛонде. — «И поэтому они чувствуют: "Это не соответствует моим ценностям. Зачем мне быть частью этой группы?"»

Её мысль затрагивает то, что церкви часто упускают. Многие общины восприняли бы это как богословскую проблему. ЛаЛонде видит шире. Культура, тон и применение — всё имеет значение. Церковь может говорить, что женщины ценятся, но при этом строить мир, где мужская власть находится в центре, а женщины остаются на обочине.

Это становится особенно очевидным в том, как многие церкви относятся к безбрачию, призванию и взрослой жизни. ЛаЛонде сказала, что церквям нужно спросить себя, не сделали ли они брак и материнство стандартным образом верной женственности.

«Есть ли место в церкви для них?» — сказала она. — «Или наши церкви, возможно, слишком обожествляют брак?»

Этот вопрос бьёт в цель, потому что показывает, насколько узким может быть воображение церкви. Женщина, которая незамужем, бездетна, ориентирована на карьеру или просто живёт вне ожидаемого временного графика, может легко почувствовать, что она существует в режиме ожидания, пока не начнётся её «настоящая» жизнь.

«Если наши церкви ориентированы на нуклеарные семьи, то есть ли место для процветания людей, особенно молодых женщин, которые откладывают брак или не выбирают брак так, как это делали предыдущие поколения?» — сказала ЛаЛонде.

Многие женщины ответили на этот вопрос тихим уходом.

ЛаЛонде также указала на солидарность с друзьями ЛГБТК как часть истории, особенно среди молодых женщин в городской среде. Для некоторых церковь не кажется просто лично отталкивающей. Она кажется отталкивающей для людей, которых они любят.

«Если мой друг не уважается в этом пространстве или если нет места для этого друга, чтобы быть его частью, то из солидарности и любви я тоже не хочу быть частью этого», — сказала она.

Добавьте годы скандалов, разоблачений злоупотреблений и публичных моральных провалов, и недоверие становится глубже. Эпоха социальных сетей сделала каждый церковный скандал невозможным игнорировать. Новости, которые раньше могли оставаться локальными, теперь формируют общественную репутацию христианства в целом.

«Мы имеем дело с последствиями и продолжающимися последствиями многих скандалов в церкви, которые были раскрыты», — сказала ЛаЛонде. — «Вся репутация христианства теперь привязана к этим отдельным скандалам и актам сексуального насилия, моральным провалам и всему этому».

Для женщин в особенности эта история меняет эмоциональное уравнение. Церковь больше не кажется нейтральным пространством, которое просто заслуживает доверия. Она должна заслужить доверие. Во многих случаях она этого не сделала.

ЛаЛонде сказала, что церквям нужно задавать более сложные вопросы, чем просто как привлечь молодых женщин обратно. Лучший вопрос: стали ли церкви на самом деле местами, где женщины могут процветать.

«Как мы подвели женщин?» — сказала она. — «Как мы причинили вред женщинам? Как мы подвели семьи? Как мы подвели родителей-одиночек? Как мы свели призвание женщин только к материнству и браку, а затем изолировали и оттолкнули остальных женщин?»

Всё это не означает, что молодые женщины духовно безразличны. ЛаЛонде сказала, что верно обратное.

«Молодые женщины сейчас очень духовно активны», — сказала она. — «Они используют другие каналы».

Возможно, это самый ясный вывод из всего этого: проблема не в духовном голоде. Проблема в том, куда этот голод может безопасно пойти.