Как богослов XVI века повлиял на ваш Билль о правах

Что общего у немецкого богослова XVI века Мартина Лютера с нашим Биллем о правах? Ответ может вас удивить. 

«Пока я не убежден свидетельством Писания или ясным разумом… я связан Писанием, которое цитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим. Я не могу и не буду отрекаться ни от чего, поскольку небезопасно и неправедно поступать против совести. Здесь я стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь.» 

Хотя люди часто помнят «Здесь я стою» и опору Лютера на Писание и разум, часто упускается его обращение к совести. «Небезопасно и неправедно поступать против совести», — сказал Лютер, которая была «пленена Словом Божьим».

Лютер верил, что Бог установил Свою Церковь и государство. Каждому была дана власть регулировать поведение в разных сферах и разными способами. Однако ни один из них, полагал Лютер, не имел власти над совестью. Только Бог имел.

Слова Лютера перекликаются с идеями, восходящими к самым ранним дням Церкви. Во втором веке отец Церкви Тертуллиан утверждал, что имперское правительство должно допускать религиозную свободу, поскольку только добровольное поклонение угодно Богу. Принуждать людей к поклонению было бессмысленно и лицемерно. Другие отцы Церкви приводили подобные аргументы. Слова Иисуса отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу также подчеркивают, кому принадлежит совесть. Поклонение воздается Богу, а не кесарю. Таким образом, кесарь не имеет права вмешиваться в совесть.

Та же мысль проникла в Билль о правах. Первая поправка к Конституции США начинается со слов: «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих религию или запрещающих ее свободное исповедание». На языке того периода «установление религии» означало создание государственной церкви. Частично причина, по которой Конгрессу было запрещено это делать, заключалась в том, что во многих штатах уже были государственные церкви, и отцы-основатели не хотели национальной церкви, которая неизбежно вступила бы в конфликт со штатами.

Отцы-основатели также хотели, чтобы религия процветала в стране. Они считали, что этого лучше всего достичь в условиях свободного рынка идей. Другими словами, только при наличии истинной свободы совести церкви могли бы конкурировать за приверженцев.

Чтобы обеспечить свободный рынок идей, в Первую поправку были включены другие положения. Конгрессу было запрещено ограничивать свободу слова и печати, мирных собраний и обращения к правительству с петициями. Отцы-основатели считали, что каждая из них является неотъемлемой частью неотчуждаемого права на свободу, но также они верили, что истина восторжествует, если люди будут свободно излагать и обсуждать свои взгляды публично.

Причина, по которой свобода вероисповедания является первой свободой Первой поправки, заключается в том, что от нее зависят все остальные свободы. Право иметь убеждения и выражать их является основополагающим для остальной части поправки. Без этого права мы не могли бы говорить, писать, собираться или обращаться к правительству с петициями в поддержку любых убеждений, мнений или идей, которые не были предварительно одобрены правительством.

Все это возвращает нас к Лютеру и его настойчивому утверждению, что только Бог имеет власть над совестью. Наши отцы-основатели были правы, подчеркивая, что любые неотчуждаемые права, которые мы имеем, даны нам Богом, и включая среди них свободу. Наша совесть — это дар Божий. Мы несем перед Ним ответственность за то, как мы ее используем. Перечисленные права не предоставляются Первой поправкой; скорее, они признаются и защищаются ею. Это наша ответственность перед Богом, даровавшим нам свободу, использовать их мудро и во славу Его.

Первоначально опубликовано на BreakPoint.