Галилея важнее Рима
Воскресенье, 25 октября 2026 г.
Недавно я начал серию выступлений в Глобальном консультативном совете Haggai International на Бали со слайда, на котором было написано: «Встретимся в Галилее». Тема конференции состояла из одного слова: «Превзойти». Её основополагающим текстом был Исаия 55:7–9, напоминающий, что Божьи мысли и пути выше наших.
Моё название взято из рассказов о воскресении. У гробницы ангел говорит женщинам: «Он идёт перед вами в Галилею. Там вы увидите Его» (Матфея 28:7; см. также Марка 16:7). Когда женщины уходят, воскресший Иисус встречает их и повторяет указание: «Скажите Моим братьям, чтобы шли в Галилею» (Матфея 28:10). Одиннадцать учеников идут, встречают Иисуса на горе, поклоняются Ему — хотя некоторые сомневаются — и слышат Его слова о том, чтобы делать учениками все народы (Матфея 28:16–20).
Призыв встретить Иисуса в Галилее кажется одновременно назидательным и озадачивающим.
Призыв встретить Иисуса в Галилее кажется одновременно назидательным и озадачивающим. Это странное место для кульминации истории Матфея. Финал мог бы остаться в Иерусалиме, центре религиозной жизни и политической власти. Он мог бы обратиться к Александрии, Антиохии или Риму, имперской столице. Вместо этого Матфей возвращает нас в Галилею.
Почему Галилея, а не Рим?
Я не имею в виду, что Галилея была не затронута властью или что каждый центр плох, а каждая окраина хороша. Галилея была реальным местом, сформированным собственной историей и иерархиями. В истории Матфея именно там Иисус начинает Своё общественное служение, призывает обычных людей, учит, исцеляет и возвещает Божье Царство. Там же ученики встречают Его вновь после Его смерти.
Представьте жизнь церкви с точки зрения людей на обочине.
Но призыв встретить Иисуса в Галилее — это больше, чем география. Это вопрос воображения и позиции. «Галилея, а не Рим» просит нас представить жизнь церкви с точки зрения людей на краях, а не из центра институциональной власти. Это приглашает нас слушать, прежде чем планировать, служить, не пытаясь контролировать, и признать, что Евангелие может стать яснее, когда мы начинаем с людей и мест, которые мы привыкли не замечать.
Божий высший путь
Место, где они научились Его пути среди обычных людей.
Исаия напоминает нам, что Божьи пути выше наших. Последняя сцена Матфея придаёт этому утверждению место и форму. Воскресший Иисус отправляет учеников обратно в Галилею; не в имперский центр, а в место, где они научились Его пути среди обычных людей.
Возможно, Бог показывает им, что свидетельство о Царстве не зависит от овладения центрами власти. Оно может происходить через иной вид присутствия: учение, исцеление, гостеприимство, служение и сопровождение других. Божьи пути выше — не потому, что они поднимаются над обычной жизнью, а потому, что они преображают то, как мы живём в ней.
Галилея была школой миссии Иисуса.
Галилея была школой миссии Иисуса. Там ученики учились быть внимательными: видеть людей перед собой, слушать их жизнь и отвечать состраданием. Они видели, что благая весть провозглашается, но также воплощается; в исцелении, гостеприимстве, общей трапезе и восстановленной принадлежности. После воскресения Иисус отправляет их обратно в Галилею, как бы говоря: вспомните, чему вы здесь научились, и несите этот образ жизни дальше.
Использовать влияние, не подражая господству.
Ученикам не просто говорят, что сказать, — им показывают, как жить благой вестью, которую они будут передавать. Их свидетельство обретает форму в том, как они общаются с людьми, и в том, как они используют влияние, не подражая господству. Место, где они научились пути Иисуса, становится местом, откуда они начинают заново.
Где начинается миссия?
Прежде чем спрашивать, что должна делать церковь или организация, мы могли бы спросить, где (и кого) она слушает.
Церкви и миссионерские организации часто начинают служение с плана: стратегии, программы, бюджета, набора целей. Это может быть полезно. Но прежде чем спрашивать, что должна делать церковь или организация, мы могли бы спросить, где (и кого) она слушает.
Миссионерская деятельность, начинающаяся только в комнате для совещаний, может ошибочно принять общину за проблему, которую нужно решить. Она может прийти с уже готовыми ответами. Слушание меняет порядок. Оно спрашивает, что люди переживают, что ценят, чего боятся и какие формы надежды уже присутствуют.
Иисус... сжалился.
Матфей даёт нам картину внимания Иисуса. Он видит людей больных, голодных, скорбящих, отверженных и изнурённых. Он не относится к ним как к абстрактной аудитории для послания. Он встречает их в конкретных местах и отвечает на их жизнь. В Матфея 9 Он видит толпы, которые «измучены и беспомощны», и сжалился над ними.
Возможно, наше участие в Божьей миссии начинается со способности видеть и оставаться достаточно долго, чтобы понять увиденное. Оно начинается, когда мы готовы учиться у своих соседей, а не полагать, что мудрость течёт только в одном направлении.
Евангелие на краю
Матфей вводит служение Иисуса в Галилее через образ Исаии о свете, сияющем во тьме (Матфея 4:12–16). Иисус учит в синагогах, возвещает Божье Царство и исцеляет людей. Его Евангелие начинается и заканчивается в Галилее: дело, начатое там, открывается наружу для всех народов.
Галилея — не просто символ «бедных» или «незамеченных». Это место в истории. Более того, его место имеет значение. Иисус собирает рыбаков, говорит с толпами, касается считавшихся нечистыми и освобождает место для людей, чью жизнь легко отодвинуть в сторону.
Послание и то, как относятся к людям, принадлежат друг другу.
Это должно формировать то, как мы понимаем «благую весть». У Матфея она возвещается через учение и становится осязаемой через исцеление, пищу, гостеприимство и восстановленную принадлежность. Послание и то, как относятся к людям, принадлежат друг другу.
Помоги нам замечать то, что мы научились не замечать.
Чья жизнь помогает нам понять, что означает Евангелие? Если мы слушаем только тех, кому уже комфортно в церкви, мы можем упустить, как звучит благая весть для людей, сталкивающихся с бедностью, миграцией, расизмом, одиночеством или отвержением. Взгляд с края не заменяет Писание или богословие. Он может помочь нам заметить то, что мы научились не замечать.
Может ли церковь говорить без власти?
Вопрос не в том, имеют ли церкви влияние. Они имеют. Вопрос в том, что они с ним делают.
Слова, такие как «воздействие» и «охват», могут искушать нас относиться к людям как к результатам.
Институты могут защищать людей и поддерживать доброе дело. Они также могут стать более озабоченными репутацией, ростом или доступом к лицам, принимающим решения, чем людьми, которым они призваны служить. Даже такие слова, как «воздействие» и «охват», могут искушать нас относиться к людям как к результатам.
Величие среди Его последователей выражается через служение.
Иисус даёт Своим ученикам иной образец. В Матфея 20 Он бросает вызов желанию господствовать над другими и учит, что величие среди Его последователей выражается через служение. Это не означает, что христиане должны молчать в общественной жизни или отказаться от стремления к справедливости. Это означает, что наш образ речи и действий не должен воспроизводить господство, которому мы, как утверждаем, противостоим.
Их работа основана на присутствии, практике и отношениях.
В Галилее воскресший Иисус встречает учеников, которые всё ещё неуверенны. Он не ждёт, пока они станут безупречными, прежде чем дать им цель. Он просит их учить других жить по Его пути — и обещает быть с ними. Их работа основана на присутствии, практике и отношениях.
«Галилея, а не Рим» — это приглашение продолжать спрашивать, где начинается жизнь церкви. У кого мы учимся? Чьи нужды формируют наш выбор? Как мы могли бы использовать влияние, не пытаясь контролировать? Возможно, церковь обретает свой голос не приближаясь к власти, а снова учась видеть, слушать и служить — там, где Иисус впервые встретил Своих друзей и где Он велел им начать заново.
Это мнение было первоначально опубликовано в Substack Харви «Global Witness Globally Reimagined». Перепечатано с разрешения.
Д-р Харви Квияни — малавийский миссиолог и богослов, который последние 20 лет живёт, работает и учится в Европе и Северной Америке. Он исследовал африканское христианство и африканское богословие для своей докторской диссертации и преподавал африканское богословие в Ливерпульском университете Хоуп. Харви также является основателем и исполнительным директором Missio Africanus — миссионерской организации, созданной в 2014 году как учебное сообщество, сосредоточенное на раскрытии миссионерского потенциала африканских и других этнических меньшинств-христиан, живущих в Великобритании. Совсем недавно он стал руководителем программы по африканскому христианству в CMS (Великобритания) Pioneer Mission Training, а в августе 2025 года вышла его книга «Decolonizing Mission».