Африканские примеры деколонизации аутентичной христианской веры

В конце апреля 2026 года я посетил Арушу, Танзания. Там я убедился больше, чем когда-либо, что многое из того, что мы называем «миссией», нуждается в изменении. Я был там вместе с Сетью по истории миссии, где мы подробно рассматривали переплетения между миссией и колониализмом. В случае Танзании стало абсолютно ясно, что историю ранних миссионеров нельзя рассказать честно, не сталкиваясь с крайним насилием немецкого колониального правления в 1890-х годах.

Мы услышали от Феликса Каайи, внука знаменитого Манги Лобулу, о том, как в 1896 году после убийства двух немецких миссионеров возле горы Меру немецкий офицер Курт Йоханнес возглавил крупную карательную экспедицию против народов меру и аруша. Карательная экспедиция была не мелкой расправой, а разрушительной кампанией: деревни были унчтожены, скот конфискован, сотни людей убиты. 

Христианская миссия не пришла одна... она была переплетена с империей с самого начала и... сформировала как своё послание, так и свои методы.

Это насилие не было случайным для истории миссии; оно было частью того же исторического момента, в котором миссия и колониальная власть были глубоко переплетены. Как и во многих частях Африки — особенно после Берлинской конференции — христианская миссия не пришла одна. Но, как я утверждал в книге Decolonising Mission, она была переплетена с империей с самого начала — и это переплетение сформировало как её послание, так и её методы.

Было бы удобно считать это переплетение историей. Но более глубокая правда более неприятна: колониальные переплетения в миссии сохраняются по всему миру и сегодня. Язык несколько изменился. Мы говорим о партнёрстве, глобальной церкви, сотрудничестве, но лежащие в основе динамики часто остаются прежними.

Власть по-прежнему течёт непропорционально. Авторитет по-прежнему сосредоточен в другом месте. И во многих тонких аспектах миссия продолжает нести предположения о культуре, идентичности и легитимности, которые перекликаются с её колониальным прошлым. Мы усовершенствовали словарный запас, но не разрушили систему.

Местные верующие делают учеников среди своих соседей с поразительной ясностью и убеждённостью.

В Аруше я оказался удерживающим две реальности, которые нелегко сосуществуют. С одной стороны, я стал свидетелем того, как местные верующие делали учеников среди своих соседей с поразительной ясностью и убеждённостью, часто без внешнего финансирования, без импортированных стратегий, без западного надзора.

Это было просто, обоснованно и глубоко верно. С другой стороны, я встретил христиан, всё ещё борющихся с более тихой, но не менее значимой борьбой: ощущением, что для верного следования Христу они должны стать кем-то другим, чем они есть.

Это напряжение стало особенно заметным в разговорах с двумя пасторами. Женщина-пастор из народа масаи откровенно говорила о вызове наставничества в общинах масаи без обращения к формам христианства, которые тонко стремятся их вестернизировать.

«Я чувствую уверенность и силу быть масаи и христианкой, не выбирая одно из двух».

Она была visibly поражена, когда впервые столкнулась с идеей «Символа веры масаи» — контекстуального исповедания веры, которое называет Христа в категориях и воображении масаи. Она несколько раз повторила: «Первый раз в жизни я чувствую уверенность и силу быть масаи и христианкой, не выбирая одно из двух».

В другом разговоре пастор из народа сафва объявил о тихом, но глубоком сдвиге в перспективе: «Я наконец могу представить себе путь следования за Христом, который позволяет мне стать полностью аутентичным сафва, а не требует отдаляться от моей идентичности».

Миссия деколонизируется на практике, оставаясь колонизированной в воображении.

И именно здесь кризис миссии становится наиболее острым. Потому что даже там, где местная миссия процветает, более глубокое формирование христианской идентичности часто всё ещё формируется унаследованными допущениями: что зрелость выглядит по-западному, что верность требует культурной дистанции, что Евангелие приходит с неявным шаблоном того, как должен выглядеть так называемый «настоящий» христианин. Таким образом, мы остаёмся с противоречием: миссия деколонизируется на практике, оставаясь колонизированной в воображении.

Участвуем ли мы в том, что делает Бог, или тихо сопротивляемся этому?

Это поднимает вопрос, который мы больше не можем избегать: если наши модели миссии продолжают нести эти допущения, участвуем ли мы в том, что делает Бог, или тихо сопротивляемся этому? Что должно закончиться — это не евангелизация или свидетельство, а миссия как империя, миссия как тонкое переделывание людей по чужому образу. 

Деколонизация миссии — это не опция; это богословское осмысление. И будущее церкви не будет ждать — не тогда, когда верующие открывают, часто впервые, что во Христе они не становятся меньше собой, а больше.

Пасторы и христианские лидеры, способные руководить разнообразными церквями с богословской ясностью и культурной компетентностью.

Церкви сегодня переформируются миграцией, диаспорными реалиями и растущей культурной сложностью. В то время как многие лидеры хорошо богословски образованы, они часто менее подготовлены к навигации культурных различий, распознаванию скрытых моделей исключения или cultivation подлинной совместной жизни в условиях разнообразия. Необходимо поощрять больше богословских размышлений, практического вовлечения и совместного обучения по вопросам вызовов и возможностей мультикультурного служения, чтобы пасторы и христианские лидеры были equipped руководить разнообразными церквями с богословской ясностью и культурной компетентностью.

Это мнение было первоначально опубликовано в Substack Харви, Global Witness Globally Reimagined. Перепечатано с разрешения. 

Доктор Харви Квияни — малавийский миссиолог и богослов, который жил, работал и учился в Европе и Северной Америке последние 20 лет. Он исследовал африканское христианство и африканское богословие в своей докторской диссертации и преподавал африканское богословие в Ливерпульском университете Хоуп. Харви также является основателем и исполнительным директором Missio Africanus, миссионерской организации, созданной в 2014 году как учебное сообщество, focused on release миссионерского потенциала африканцев и других этнических меньшинств, живущих в Великобритании. Совсем недавно он стал руководителем программы африканского христианства для CMS (UK) Pioneer Mission Training, и в августе 2025 года его книга «Деколонизация миссии» была опубликована.

Если вы заинтересованы в дальнейшем обучении от Харви по руководству разнообразными церквями с богословской ясностью и культурной компетентностью через онлайн-курс на основе когорт, начинающийся в середине мая, узнайте больше здесь: https://shorturl.at/08VSg.