Ядро эффективной проповеди

Перед смертью один друг попросил местного пастора проповедовать на его похоронах. На церемонии должны были присутствовать многие неверующие, поэтому он попросил его произнести евангелизационную проповедь. Пастор прочитал Иоанна 3:16, «Так возлюбил Бог мир», и описал Божью любовь к заблудшим. В конце концов, он призвал нехристиан попросить Иисуса войти в их сердца.

Однако задолго до того, как он предложил принять решение, толпа начала зевать и оглядываться по сторонам. Проблема была не в способностях проповедника: он был прекрасным оратором. Проблема была не в продолжительности проповеди и не в используемом тексте. Проблема была в цели проповедника. Он не обращался к совести своих слушателей. Вот как Павел описывает цель своего общения: «Отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2).

«Мы отказались от хитрости и подтасовки слова Божия, но открытым изложением истины хотим похвалить себя пред Богом для совести каждого» (2 Кор. 4:2).

Проповедь к совести означает нечто конкретное. Это значит объяснять слушателям их обязательства перед Богом, их неисполнение этих обязательств, их бессилие исправить это неисполнение, вечные последствия этого неисполнения и поразительную Божью благодать, предлагаемую всем, кто смирится, покается и поверит в Благую весть.

Другими словами, проповедь к совести является провокационной. Она стремится потревожить удобных и успокоить потревоженных.

Два предположения

Каждый проповедник, преследующий эту цель, исходит из двух важнейших истин.

Во-первых, Бог начертал Свой закон в каждом сердце. Как замечает Павел, неверующие «показывают, что дело закона написано в их сердцах, а совесть свидетельствует, и противоречивые мысли обвиняют и даже оправдывают их» (Рим. 2:15). Проповедник предполагает, что он может оживить совесть своих слушателей с помощью проповеди, основанной на Духе и ориентированной на совесть.

Во-вторых, он предполагает, что не должен провоцировать совесть своих слушателей, не окрыляя их надеждой. В этом заключается проблема некоторых форм проповеди адского огня и проклятия. В ней может отсутствовать соответствующая надежда, которая приходит через осознание Божьего евангельского решения. Надежда может превратить возможность осуждения в живительное убеждение — свидетельство чувствительной совести.

Пример Павла

Апостол последовал собственному совету, когда проповедовал в Ареопаге в Афинах. Вместо того чтобы начать с Божьей любви, он направил свой аргумент на совесть своих слушателей: «Времена неведения Бог оставил без внимания, а теперь повелевает всем людям повсюду покаяться, потому что Он назначил день, в который будет судить мир по правде чрез человека, которого поставил; и в этом Он уверил всех, воскресив его из мертвых» (Деян. 17:30-31).

Обратите внимание, что сначала он объясняет их долг — Божье повеление покаяться, а затем обращается к их совести. Будет отчет, потому что Бог «назначил день, в который будет судить мир по правде».

Или рассмотрим подход Павла в его Послании к Римлянам. После краткого изложения благой вести (1:16-17) он уделяет значительное время тому, чтобы обратиться к совести (1:18-3:20). Только после того, как он подробно раскрывает своим читателям их обязательства перед Божьим законом и их неспособность соблюдать его — тем самым стимулируя их совесть, — он возвращается к теме евангельской надежды (3:21-26). Примечательно, что в трех главах содержится почти 1300 слов, направленных на совесть слушателей, и около 80 слов, описывающих евангельское решение.

Несколько лет спустя Павел смело обращается с проповедью к совести губернатора Феликса (Деян. 24:24). Иоанн Креститель (Матф. 3), Петр (Деян. 2) и Иисус (Матф. 5-7) делали то же самое.

Страх перед человеком

Большим препятствием для такого рода проповеди является страх перед человеком. Когда пробуждается совесть, люди реагируют. Смиренные каются, радуются и входят в Божье Царство. Гордые же гневаются: «Кто ты такой, чтобы говорить мне, что я грешник? » или «Это не тот Бог, о котором я узнал в воскресной школе».

Люди, в которых преобладает страх перед человеком, не будут проповедовать по совести. Если вы ищете награды от людей, проповедуя Евангелие, вы можете получить ее, но это все — вы ничего не получите от Бога.

Лидеры, которые нам нужны

Мир нуждается в пасторах, которые боятся Бога, любят грешников и понимают необходимость проповеди к совести. Это произойдет лишь в той степени, в какой Божий Дух освободит Божьих лидеров от страха перед человеком, смиряя их глубоким чувством собственной бедности.

Пусть Бог даст нам такое поразительное смирение в сочетании с дерзновенной страстью проповедовать к совести во славу Божью.