Различие в достоинстве между христианством и исламом

Мой врач — мусульманка. Когда мы разговариваем, вера легко признаётся частью беседы. Она представляет её своей исламской одеждой; я представляю её своей профессией. Ясно, что когда мы говорим, у нас есть нечто общее помимо нашего пола и опыта этнических меньшинств в Великобритании.

За пределами непосредственности нашей жизни в Лондоне — шума транспорта, близости глобальной кухни — лежит наше чувство трансцендентного. Мы обе понимаем, что другая живёт ради чего-то большего, чем она сама, и не просто чего-то, а кого-то. Кого-то наверху, перед кем мы ответственны. Кого-то наверху, кем мы были созданы и от кого зависим в своём выживании, и в чьей мудрости мы находим основу для жизни.

В такие поляризованные дни, как те, в которые мы живём... общая почва чего-то стоит.

В такие поляризованные дни, как те, в которые мы живём, такая общая почва чего-то стоит.

Пропасть под рукопожатием

Мы пожимаем руки, ведём светскую беседу, и на поверхности мы не так уж отличаемся. Но под любезностями мы придерживаемся принципиально разных убеждений о том, что делает человека значимым, и эти различия глубже, чем готовы зайти большинство межрелигиозных бесед.

Христианское учение о человеческой ценности покоится на трёх столпах: творение, воплощение и искупление.

Христианское учение о человеческой ценности покоится на трёх столпах: творение, воплощение и искупление. Первый разделяется, в некоторой форме, с исламом. Два других — вот где беседа становится интересной.

Первый столп, творение, утверждает, что все люди ценны, потому что мы созданы по образу Бога (Бытие 1:27). Бог формирует человечество из праха и вдыхает Своё дыхание в первого человека, Адама, даруя ему жизнь.

Он поручает Адаму назвать всех животных, что выражает ответственность и власть, приходящие с ношением образа Бога. Когда люди грешат (Бытие 3), это имеет разрушительные последствия, и будущие поколения наследуют греховную природу, которая искажает этот образ. Но она не заменяет его.

Все люди ценны, потому что в Иисусе Бог принял человеческую плоть и стал одним из нас.

Второй столп, воплощение, идёт дальше: все люди ценны, потому что в Иисусе Бог принял человеческую плоть и стал одним из нас (Иоанн 1:14). Человечество теперь удостоено быть частью сущностной триединой природы Бога.

Третий столп, искупление, идёт ещё дальше. Через смерть и воскресение Иисуса Бог взял на Себя наш грех, чтобы выкупить нас обратно к Себе. Все, кто принимает Иисуса, получают в дар пребывающее присутствие Бога Святого Духа.

Из этих трёх единственным аналогом в исламе является творение, и даже там картина выглядит заметно иначе.

Творение в исламе

Там, где Библия открывается широким повествованием о происхождении, творение в Коране больше похоже на мозаику, собранную на многих страницах, а не изложенную сразу. Получающаяся картина поразительна: Аллах, Всемогущий Творец, говорит мир в бытие. Он посылает ангелов собрать прах с четырёх концов земли, из которого формирует первого человека, также названного Адамом.

В исламском учении этот дух сам является сотворённой вещью.

Он вдыхает в эту фигуру Свой дух, хотя в исламском учении этот дух сам является сотворённой вещью, а не личностным аспектом собственной природы Аллаха.

Аллах затем учит Адама именам всех вещей, иллюстрируя человеческую способность к знанию, но также и совершенно иной уровень доверия, вложенного в человечество между Богом Библии (где Бог доверяет Адаму давать имена) и Богом Корана.

Различны и последствия человеческого бунта. Адам и Ева грешат, вкусив от запретного дерева в Раю (Сура Та Ха 20:120–121), но для ислама эффекты ограничены, нет первородного греха, перетекающего в будущие поколения, нет раны, требующей целителя, нет отчуждения, требующего дорогого примирения. В исламском учении нет нужды в спасителе, тем более в том, чтобы Аллах пожертвовал чем-то столь дорогим, как Его собственное существо, чтобы вернуть человечество.

Это различие не случайно. Это ось, на которой всё вращается.

Бог, который служит

Таким образом, мой врач и я верим в очень разные вещи о том, кто мы есть, и вместе с тем, кто есть Бог.

Однако, насколько значительны различия, я не верю, что эта разница выражается в том, как она служит мне. Если что, я вижу в ней нечто, что напоминает мне об Иисусе, поскольку она накапливает свою экспертизу и годы учёбы не для того, чтобы утвердить иерархию между нами, а чтобы помочь и исцелить меня.

Я жажду, чтобы она испытала, что значит быть удостоенной Богом, который служит ей.

Я знаю, что значит быть удостоенной её служением мне, но я жажду, чтобы она испытала, что значит быть удостоенной Богом, который служит ей, чтобы она получила жертвенную заботу Бога, уникально явленного в Иисусе.

Мы достаточно легко нашли общую почву. Более трудный и важный разговор ещё впереди.

Первоначально опубликовано Being Human. Перепубликовано с разрешения.

Дамилола Макинде — руководитель по вовлечению в адвокации Евангельского альянса Великобритании. Её опыт охватывает право, государственную политику, проповедь и руководство поклонением. Дамилола родом из Лондона, но, выросшая в нигерийской диаспоре в Ирландии, её опыт трёхкультурного наследия способствовал мощному и пророческому голосу, который она имеет сегодня.

Евангельский альянс в Великобритании состоит из сотен организаций, тысяч церквей и десятков тысяч людей, объединённых ради Евангелия. Представляя наших членов с 1846 года, Евангельский альянс является старейшим и крупнейшим движением евангельского единства в Великобритании. Объединённые в миссии и голосе, мы существуем, чтобы служить и укреплять работу церкви в наших сообществах и во всём обществе. Выделяя значительные возможности и вызовы, стоящие перед церковью сегодня, мы работаем вместе, чтобы снабжать христиан ресурсами, чтобы они могли действовать согласно своей вере в Иисуса, выступать за Евангелие, справедливость и свободу в своих сферах влияния.