ЛГБТ-служение, основанное о. Джеймсом Мартином, публикует «ЛГБТК Confiteor» с призывом к «квир-святым»
ЛГБТ-служение, основанное отцом Джеймсом Мартином, спорным иезуитским священником, недавно опубликовало переработанную версию покаянной молитвы из католической мессы, в которой говорится, что «уничижительные разговоры с собой» являются грехом, и призывает к заступничеству «квир-святых».
В эссе от 25 октября для Outreach под названием «ЛГБТК-католический путеводитель по мессе: молитва Confiteor» Ариэль Уотсон Саймон, замужняя за другой женщиной, написала о своем негативном опыте чтения молитвы Confiteor на мессе, когда она боролась с гомосексуальной идентичностью в колледже.
Саймон, получившая степень магистра богословия в Школе богословия и служения Бостонского колледжа и работающая капелланом в реабилитационном центре, раскритиковала то, что она назвала «чрезмерным акцентом на сексуальной морали» в римско-католической традиции, цитируя утверждение Папы Льва XIV о том, что «есть гораздо более важные проблемы, такие как справедливость, равенство [и] свобода».
Саймон заявила, что ее «внутренняя борьба с моей сексуальностью отвлекала от исследования совести по другим важным темам», и позже перечислила «структурные грехи, такие как расизм, ксенофобия и трансфобия» как особенно тревожные.
В Confiteor верующий исповедует перед Богом и своими собратьями-христианами, что он «тяжко согрешил в мыслях и словах, в том, что сделал и в том, что не сделал, по моей вине, по моей вине, по моей тягчайшей вине». Признавая свои проступки, кающийся традиционно трижды ударяет себя в грудь в знак скорби и смирения, прежде чем призвать заступничество Девы Марии, а также всех ангелов и святых.
Покаянный обряд в английской Книге общих молитв, хотя и не призывает заступничества святых, содержит аналогичную по формулировке исповедь греха, которой англикане исповедуют, что они согрешили «в мыслях, словах и делах, тем, что сделали, и тем, что оставили несделанным».
В своем эссе Саймон написала собственную переработанную гендерно-нейтральную версию Confiteor, назвав ее «Confiteor для ЛГБТК-католиков». Она призвала их «говорить это так, как будто вы действительно так думаете» и «слышать это как призыв к взаимопомощи в деле исцеления и роста».
«Я исповедую перед нашим Любящим Богом и перед вами, мои братья и сестры, что я не дотянула в своих предвзятых мыслях и предвзятых суждениях, в своих небрежных словах и уничижительных разговорах с собой, в том, что я сделала, сотрудничая с несправедливостью, и в том, что я не сделала, чтобы противостоять ей; через мой страх, через мою самоуспокоенность, через мои худшие ошибки», — говорится в версии Саймон.
«Поэтому я прошу всех моих духовных предков, квир-святых и вас, человеческую семью, молиться со мной, чтобы вместе мы могли построить лучшее завтра. Аминь».
Основатель Outreach Джеймс Мартин давно сталкивается с обвинениями в расхождении с ортодоксальным католическим учением о сексуальности, хотя он их отрицает, согласно Catholic News Agency. В 2021 году он подвергся критике за повторную публикацию твита, в котором Бог назван «Ею», и за предположение, что использование женских образов для представления Бога является «теологически корректным».
В интервью с бывшим министром транспорта Питом Буттиджичем в 2025 году Мартин описал гомосексуальное воспитание детей Буттиджичем как «прекрасное» и сравнил его с отношениями внутри Троицы между Богом Отцом и Сыном. Покойный Папа Франциск, также иезуит, вызвал удивление в 2024 году, написав предисловие к итальянской версии книги Мартина о воскрешении Лазаря.
Вопросы сексуальности и гендера продолжают разделять католиков и других христиан. В августе National Catholic Reporter вызвал негативную реакцию, опубликовав колонку, призывающую читателей отпраздновать «Месяц истории трансгендеров», молясь якобы трансгендерным святым.
Написанная Эммой Цислик, чья подпись описывала ее как «квир-религиоведа с нейроотличиями и музейного работника из Вашингтона, округ Колумбия», колонка утверждала, что трансгендерная история «тесно связана с Католической Церковью, где богатая история святых, которых средневековые историки теперь идентифицируют как трансгендеров, вдохновляет новое поколение святых, живущих среди нас».
Цислик затем ошибочно приписала современную трансгендерную идентичность множеству исторических католических фигур, большинство из которых были женщинами, перенявшими традиционно мужские стрижки, одежду или социальные роли ради аскетизма или монастырской безопасности.