Конфликт, затрагивающий христиан в Нигерии, имеет глубокие корни

На плодородных сельскохозяйственных землях Среднего пояса Нигерии очередная деревня подвергается нападению ночью. Дома сожжены, церкви превращены в пепел, семьи разбросаны или убиты. К утру выжившие собирают то, что осталось, и хоронят своих мертвецов. Разрушения и душевная боль подавляются осознанием того, что это скоро повторится.

На прошлой неделе 29 молодых христиан были застрелены на футбольном поле в штате Адамава, где их церковь была сожжена дотла. На предыдущей неделе 26 человек были похищены, 17 убиты в отдельном нападении в штате Бенуэ на севере Нигерии, где также погибли четверо полицейских.

Эти зверства часто описываются как побочный продукт «межобщинных столкновений» или «ресурсных конфликтов». Насилие, направленное против христианских общин в Нигерии, не является случайным и не является просто результатом экологического стресса или местных споров.

Долгая история, простирающаяся от доколониального государственного строительства.

Оно уходит корнями в долгую историю, простирающуюся от доколониального государственного строительства через колониальное управление до фрагментированной политической экономии современной Нигерии. Чтобы понять страдания христиан сегодня, нужно сначала понять структуры, которые сделали это возможным.

Одна страна, две веры

Ислам достиг Нигерии раньше, чем христианство. Халифат Сокото был основан Усманом дан Фодио в начале девятнадцатого века. Халифат установил систему исламского управления на большей части севера Нигерии, создав разрыв между многими племенами Нигерии, который так и не зажил и который бесконечно эксплуатируется радикальными группами.

Это управление не исчезло с приходом британского колониального правления. Вместо этого оно было сохранено и в некоторых отношениях использовано через политику косвенного управления.

Христианская миссионерская деятельность была ограничена на севере.

Британские администраторы управляли обширными регионами северной Нигерии через существующие мусульманские эмираты, не имея ресурсов для обуздания существующих исламских институтов. Христианская миссионерская деятельность была ограничена на севере, в резком контрасте с югом, где она процветала.

Результатом стало раздвоенное колониальное государство: преимущественно мусульманский север с укоренившимися исламскими правовыми структурами и в значительной степени христианский юг, сформированный миссионерским образованием и британскими административными нормами.

Хрупкая национальная структура, которая с трудом примиряла конкурирующие идентичности и институты.

К моменту обретения независимости в 1960 году эти асимметрии не были разрешены. Они были перенесены в хрупкую национальную структуру, которая с трудом примиряла конкурирующие идентичности и институты.

Со временем религиозная принадлежность становилась все более политизированной, особенно на севере, где исламская идентичность оставалась тесно связанной с политической легитимностью и где образование было сильно ограничено.

Возвращение к гражданскому правлению в 1999 году стало поворотным моментом. Начиная с штата Замфара, волна северных штатов приняла расширенные толкования шариатского права, распространив его применение за пределы вопросов личного статуса на уголовное право.

Христиане могли оказаться маргинализированными или уязвимыми.

Хотя сторонники утверждали, что это отражает волю демократии, ее реализация вызвала серьезные опасения у религиозных меньшинств. На практике шариатские системы часто действовали наряду со светскими судами, создавая параллельные правовые режимы, в которых христиане могли оказаться маргинализированными или уязвимыми.

Именно в этой среде в начале 2000-х годов возникла «Боко Харам». Первоначально маргинальное исламистское движение, отвергавшее западное образование и государственную власть, оно превратлось в один из самых жестоких мятежей в мире.

При Абубакаре Шекау «Боко Харам» целенаправленно атаковала христианские общины, обрамляя свою кампанию в религиозных терминах. Церкви были взорваны, священнослужители убиты, целые города захвачены. Позже группа раскололась, что привело к появлению «Исламского государства в Западной Африке» (ISWAP) — еще одной из самых убийственных групп в истории страны.

Насилие скотоводов

В Среднем поясе Нигерии, где северные штаты с мусульманским большинством встречаются с преимущественно христианскими южными, усилилась другая форма насилия: нападения вооруженных групп, часто описываемых как «скотоводы фулани».

Эти конфликты часто сводятся к спорам о земле и маршрутах выпаса. Изменение климата, бедность, опустынивание и рост населения усилили конкуренцию за ресурсы, подталкивая пастушеские группы к югу.

Милитаризация групп скотоводов привела к подготовленным и скоординированным нападениям на деревни.

Милитаризация групп скотоводов привела к подготовленным и скоординированным нападениям на деревни. Церкви часто выделяются, а время нападений (иногда во время религиозных праздников) усиливает среди жертв восприятие того, что их атакуют не только как фермеров, но и как христиан.

Данные организаций по мониторингу конфликтов, таких как ACLED, показывают, что за последние годы десятки тысяч смертей связаны как с повстанчеством, так и с межобщинными конфликтами. По данным ООН и Международной организации по миграции, миллионы нигерийцев были вынуждены покинуть свои дома, многие из них из преимущественно христианских районов на севере и в Среднем поясе.

Реакция нигерийских властей была неравномерной.

Несмотря на масштаб кризиса, реакция нигерийских властей была неравномерной. Силы безопасности часто перегружены, а в некоторых случаях местные общины обвиняют их в том, что они прибывают слишком поздно или не могут эффективно вмешаться.

Преследования за массовое насилие остаются редкими, что укрепляет цикл безнаказанности и потери доверия, и многие американские политики обвиняют правительство Нигерии в соучастии.

Международная ответственность

В нескольких северных штатах законы о богохульстве по шариату применяются со все большей строгостью. Громкие дела привлекли международное внимание, в том числе со стороны Комиссии ООН по международной религиозной свободе. Для христиан, живущих в этих регионах, границы допустимого выражения часто неопределенны, а последствия их пересечения суровы.

Трагедия Нигерии заключается не только в самом насилии, но и в том, как оно неправильно понимается.

Трагедия Нигерии заключается не только в самом насилии, но и в том, как оно неправильно понимается. Когда нападения представляются как неизбежные побочные продукты бедности или изменения климата, политические решения, которые их поддерживают, остаются скрытыми. Когда их описывают как древние племенные конфлиты, современные институты, которые не могут их предотвратить, уходят от scrutiny.

Азим Ибрагим — главный стратегический директор Института стратегии и политики New Lines и обозреватель журнала Foreign Policy. Он много писал о преследовании религиозных меньшинств, в том числе эссе для Foreign Policy о преследовании христианских общин в Мьянме и Китае. Для получения дополнительной информации посетите сайт Азима: https://www.azeemibrahim.com/.