Как приватизированная духовность делает нас одинокими

За последние три года я сбился со счета, сколько раз слышал от людей что-то вроде: «Я верю в Бога, но я против организованной религии», «Я духовен, но не религиозен» или «У меня есть вера, но мне не нужно быть частью церкви». Как отмечает Брэд Эдвардс в книге Причина, по которой церковь важна, христиане в первую очередь благовествуют не атеистам, а людям, испытывающим двойственные чувства к организованной религии. Согласно исследованию Pew 2024 года, 67 процентов респондентов, идентифицирующих себя как «ничего особенного», верят, что существует нечто духовное за пределами естественного мира.

Не все, кто называет себя «духовным, но не религиозным», имеют всё общее, но одно их объединяет: хотя они обычно верят в высшую силу, их способ связи с ней не требует организованной религии. Они стремятся к трансцендентному, но оставили институциональную религию и приняли то, что Тара Изабелла Бертон называет «интуитивной религией».

Привлекательность этого импульса в том, что он обещает свободу от нигилизма, возникающего из убеждения, что этот мир — всё, что есть, а также свободу от догматических требований организованной религии. Если холодный материализм предлагает автономию, но с трудом даёт смысл, а организованная религия предлагает смысл, но с трудом даёт автономию, то неорганизованная духовность обещает и смысл, и автономию.

Что теряет приватизированная религия

«Духовные, но не религиозные» справедливо понимают важность трансцендентного и невозможность обретения окончательного смысла, оставаясь в рамках материального. К сожалению, без устойчивости организованной религии они приходят к духовной изоляции.

Эта изоляция вынуждает их отвечать на вопросы предельной важности либо в одиночку, либо в сообществах, у которых нет ресурсов для таких вопросов. Более того, эта изоляция непреднамеренно обесценивает опыт трансцендентного, к которому они стремятся. Эти неудовлетворённые потребности создают возможность для церкви показать убедительную альтернативу.

Если мы теряем организованную религию, мы теряем общее чувство реальности, ритуалов и морали. Почему общее чувство реальности, ритуалов и морали важно? Потому что, когда эти вещи перестают быть общими и становятся приватными, всё их бремя ложится на индивида.

Не религиозная духовность заставляет человека отвечать на такие вопросы: Есть ли Бог? Какой Он? Кто я? Что не так с миром? Есть ли надежда? Как мне жить? Как найти смысл? Что происходит после смерти?

Затем на индивида ложится бремя упорядочить эти ответы в связную систему. Поскольку индивиды не могут сделать это в изоляции, у них остаётся гнетущее чувство, что жизнь не имеет смысла. Молодые люди часто испытывают тревогу, пытаясь решить, какую карьеру выбрать и на ком жениться. Насколько больше тревоги должно быть, когда вопрос «Как мне прожить осмысленную, не потраченную впустую жизнь?» ложится на индивида? Это не свобода, а невыносимая тяжесть, которая привела к тому, что Джонатан Хайдт называет «тревожным поколением».

Не религиозная духовность с трудом обеспечивает общинные ритуалы, соответствующие представлениям о предельной реальности. Вместо этого индивиды должны сами создавать практики, которые не имеют чёткой связи с целостным видением реальности, а затем пытаться найти сообщество, которое может разделять или не разделять их видение реальности.

Не религиозная духовность с трудом обеспечивает общинные ритуалы, соответствующие представлениям о предельной реальности.

Без организованной религии мы также теряем нечто в моральном плане. Наука может анализировать, но она не может сказать нам, что хорошо и что зло. Политика может создавать законы, но она не может воспитать любовь к истинному, доброму и прекрасному. Если мы теряем организованную религию и духовность становится частной, мы теряем общу, связную моральную форму.

У «духовных, но не религиозных» в итоге оказываются уплощённые отношения, потому что организующий принцип их отношений становится чем-то меньшим, чем то, что имеет предельную важность. Люди стремятся к связи не только через еду, фильмы, спорт и политику, но если самое важное является частным и неорганизованным, то что у нас остаётся?

Я не говорю, что человек не может говорить о духовности с друзьями без организованной религии. Скорее, я говорю, что без организованной религии индивиды не могут разделять свою духовность. Разговоры о духовности с друзьями недостаточны. Они не утоляют экзистенциальный зуд одиночества. Получить общее сочувствие во время страдания без общей способности осмыслить его — недостаточно. Именно организованное разделение духовности приносит здесь облегчение. Когда радикальный индивидуализм захватывает духовность, он оставляет людей растерянными, тревожными и одинокими.

У церкви есть невероятная возможность удовлетворить ощущаемые потребности «духовных, но не религиозных», которые ищут нечто большее, чем они сами, и, кажется, не могут этого найти. Вот четыре практических способа, которыми христиане могут встретить их там, где они находятся.

1. Усердно молитесь.

В Послании к Римлянам Павел выражает своё желание, чтобы те, кто вне Христа, познали Иисуса: «Братья и сёстры, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле, чтобы они спаслись» (10:1, NIV). Павел знает, что именно Бог предузнал, призвал, оправдал и прославил (8:30). Он знает, что если суверенный Бог вселенной не действует в силе, его близкие не придут к спасительной вере.

Размышляя о культуре, легко пропустить молитву. Мы должны противостоять этому искушению. Если мы хотим увидеть, как «духовные, но не религиозные», скептически относящиеся к организованной религии, приходят в наши церкви, нам нужно, чтобы Бог привлёк их.

Мы не можем просто диагностировать, что культура скептически настроена к институциональной религии, и спешить к апологетическим аргументам. Мы должны молиться, чтобы люди становились неудовлетворёнными своей нерелигиозной духовностью. Мы должны молиться, чтобы люди спрашивали себя: И это всё? Мы должны молиться, чтобы люди — по благодати и через веру — познали любовь Бога во Христе и присоединились к Его телу. Давайте смело приступать к Богу с именами наших близких.

2. Слушайте с состраданием.

Как часто отмечает Райан Бёрдж, не все, кто «духовен, но не религиозен», верят в одно и то же. Это люди, носящие образ Божий и имеющие уникальные истории. Слушайте их истории, задавайте любопытные вопросы и проявляйте сострадание, когда видите болевую точку.

Мы должны молиться, чтобы люди становились неудовлетворёнными своей нерелигиозной духовностью. Мы должны молиться, чтобы люди спрашивали себя: И это всё?

В Евангелии от Матфея 9:36 сказано: «Когда [Иисус] увидел толпы, Он сжалился над ними, потому что они были измучены и беспомощны, как овцы без пастыя». Отношение Иисуса к беспомощным людям без пастыря было состраданием. Он не вздыхал и не закатывал глаза. Его сердце было тронуто.

Те, кто хочет практиковать свою духовность в одиночку, — это «овцы без пастыря» и, каждый по-своему, чувствуют себя измученными и беспомощными. Мы должны слушать достаточно долго и заботиться достаточно глубоко, чтобы услышать их боль. Мы должны узнать, какой опыт их сформировал, на что они надеются и какие страхи постоянно живут в их умах. Люди любят рассказывать свои истории любопытным и сострадательным слушателям. Возможно, это сострадательное слушание приведёт к возможностям для провозглашения Евангелия.

3. Благовествуйте творчески.

В 1-м послании к Коринфянам 9 Павел даёт нам окно в свою стратегию благовестия:

Для тех, кто не имеет заона, я стал как не имеющий закона (хотя я не свободен от Божьего закона, но подчиняюсь закону Христа), чтобы приобрести тех, кто не имеет закона. Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Я стал всем для всех, чтобы любыми возможными средствами спасти некоторых. Я делаю всё это ради Евангелия, чтобы участвовать в его благословениях. (ст. 21–23, NIV)

Павел был готов принять любую роль, необходимую, чтобы привести людей ко Христу. Творчество в благовестии — это хорошо. Творческие евангелизационные стратегии могут быть использованы Богом, чтобы превратить тех, кто не видит ценности церкви, в верных братьев и сестёр.

Искусство, мода, фермерство, пиклбол, музыка, видеоигры и гриль — это лишь несколько возможностей, в которые мы можем творчески войти и подумать, как мы могли бы познакомить людей с Иисусом. Достижение тех, кто не видит ценности в церкви, потребует от нас мыслить нестандартно и встречать людей там, где они находятся.

4. Будьте привержены единству.

Иисус молится в Евангелии от Иоанна 17:23 за Своих последователей: «Да будут они совершенно едины, чтобы мир знал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.» То, что мир знает любовь Христа, зависит от единства церкви. В разделённой культуре есть что-то прекрасное и привлекательное для индивидов в церкви, объединённой вокруг благой вести о том, что Иисус спасает грешников. Беспощадная приверженность единству заставит тех, кто настроен антиинституционально, пересмотреть свои убеждения.

Если предполагается, что институтам нельзя доверять, потому что те, кто их населяет и возглавляет, действуют из эгоистичных побуждений, то последовательная приверженность «ничего не делать из эгоистичного честолюбия» (Флп. 2:3) необходима. Достижение людей ради Христа и принятие посторонних в церковь в век институционального недоверия потребует совместности. Но благая весть, как напоминает нам Иисус в Евангелии от Матфея 16:18, в том, что врата ада не одолеют Иисуса или Его народ.