Из сломленных тел создаются прекрасные храмы

Пути Господни не являются нашими путями (Ис. 55:8–9). Относимся ли мы к этому со всей серьёзностью или же в моменты отчаяния, когда мы отдаляемся от Бога в поисках смысла, возвращаемся к «своим путям»?

Я вновь сталкиваюсь с этой внутренней борьбой каждый раз, когда смотрю в зеркало на тело с квадриплегией, которое, как я отчаянно надеюсь, не является мной.

«Наши пути» внушают мне, что тело не имеет отношения к личности. Это соблазнительная ложь, которая эксплуатирует дезориентирующие телесные переживания, такие как инвалидность, болезнь, гендерная дисфория или другие комплексы, связанные с телом, мешающие людям увидеть смысл в телах, которые кажутся им чужими.

Я не вижу благородства Божьего образа или храма, достойного приютить Божественное, когда мне вводят катетер, купают меня или переворачивают в постели, чтобы предотвратить пролежни. Для других — уродства, опухоли или травмы характеризуют тела, от которых они с нетерпением ждут «избавления» при Втором пришествии. Для третьих же их тела противоречат сильным внутренним ощущениям, подсказывающим им, кем они «на самом деле» являются. Какова бы ни была мотивация, мы склонны преуменьшать значение тела, когда чувствуем, что оно подрывает наше достоинство.

Но это путь автономии, а не путь Господа.

Писание говорит нам, что в слабых, измученных, зависимых или вызывающих чувство чуждости телах нет ничего недостойного. Апостол Павел говорит, что наши тела (в любом состоянии) являются храмами Святого Духа (1 Кор. 6:19). Для физического тела не существует более высокого призвания, чем служить храмом, в котором обитает его Создатель.

Утверждение Павла — это суровая истина для тех, кто испытывает неуверенность в отношении своего тела, поскольку оно означает, что мы должны променять презрение, которое мы испытываем к своему телу, на удовлетворенность — сложный, но достойный обмен.

«Слава Бессмертного Бога»

Павел хорошо знаком с хрупкостью и ограниченностью тела, однако он без колебаний ставит тело в центр идентичности людей, которых он называет «более чем победителями через Того, Кто возлюбил нас» (Рим. 8:37).

Например, в Послании к Римлянам 1:18–31 Павел отмечает, что коренной грех, возникающий в результате «замены истины о Боге на ложь» (ст. 25) и «замены славы бессмертного Бога на изображения, напоминающие смертного человека» (ст. 23), — это телесный грех, который искажает «очень хороший» замысел Бога в отношении тела (Быт. 1:31). Таким образом, «слава бессмертного Бога», о которой говорит Павел, — это, по крайней мере частично, наши тела, которые Бог сотворил по Своему образу (ст. 26–27).

В Послании к Римлянам 6 Павел включает тело в ту жизнь, к которой Христос призывает нас после того, как «мы умерли со Христом» и впоследствии «также живем с Ним» (ст. 8). Он призывает нас использовать наши тела «в качестве орудий праведности» (ст. 12–13).

Павел не делает исключений для тех, кто испытывает неуверенность в отношении своего тела. Тело, данное вам Богом, является орудием праведности, каким бы несовершенным или «ненастоящим» оно вам ни казалось.

Образ Божий, а не наш

Писание учит, что моё телесное «я», каким бы чужим оно ни казалось, — это я. И, как и всё остальное во мне, оно не «принадлежит» мне по двум причинам.

Во-первых, мы не принадлежим самим себе, потому что Господь сотворил Свои храмы. По новому завету «Всевышний не обитает в домах, сооружённых руками» (Деян. 7:48), и «Господь небес… не живет в храмах, сооруженных руками человеческими» (17:24).

Я не сотворил себя сам. Господь «создал меня чудно и дивно»; я — Его «чудесное» творение (Пс. 138:14) и «дело рук Его» (Еф. 2:10). Он «создал мои внутренности» и «соткал меня» (Пс. 138:13). Даже несовершенство, в том числе инвалидность, является чудесным творением Господа (Исх. 4:11; Ин. 9:2–4).

Во-вторых, мы не принадлежим самим себе, потому что Господь искупил нас — телом и всем остальным. Павел прямо говорит нам: «Вы куплены дорогой ценой» (1 Кор. 6:20). Очень высокой ценой: смертью Его Сына.

Моё тело принадлежит Ему — с инвалидностью и всем остальным. Ничто во мне не является «моим», с чем я мог бы поступать по своему усмотрению. Моё тело — храм для Господа, а не для меня. Он замыслил, сотворил и предназначил его. «Я» больше не принадлежу самому себе. Напротив, моё тело «предназначено… для Господа, а Господь — для [моего] тела» (1 Кор. 6:13).

Бог предназначил моё несовершенное тело и искупил мою личность великой ценой — смертью Своего Сына, — чтобы прославлять Свою славу так, как Он сочтёт нужным. Христианин не должен презирать своё тело, каким бы оно ни было, потому что оно больше не принадлежит ему. Оно никогда не принадлежало ему.

Если то «я», которое я предпочитаю, вступает в противоречие с телом, которое Бог со страхом и чудом сотворил для Себя, то измениться должна моя воля, а не моё тело. Лучше всего, чтобы мы не оказались в одном ряду с менялами, которые переделали храм Божий под свои собственные цели (Мф. 21:12–13).

Стремление к божественности

Самоутверждение — это греховная альтернатива примеру, который показал Иисус, когда Он «не считал равенство с Богом чем-то, к чему следует стремиться, но опустошил Себя, приняв образ раба» и «смирил Себя, став послушным до смерти, и то смерти крестной» (Флп. 2:6–8).

Божья сущность для Иисуса заключалась в том, чтобы быть «Христом распятым» (1 Кор. 1:23). Чужеродность, хрупкость, слабость, уязвимость, телесность и борьба, присущие этой сущности, были именно Божьим замыслом: Он примирил бы мир с Собой через то, что падший человек считает безумием.

Его замысел для каждого из нас, чтобы мы служили в этом «служении примирения», ничем не отличается (2 Кор. 5:11–18). Мы должны смотреть на наши тела, которые кажутся нам чуждыми, так же, как Иисус смотрел на Своё слабое и немощное тело на кресте: как на сосуды, через которые Бог демонстрирует Свою искупительную силу.

В отличие от Иисуса, я озлобился после того, как Бог отверг мою отчаянную (длившуюся десятилетиями) мольбу о том, чтобы Его «чаша» инвалидности миновала меня. В отличие от Павла, который признал Божью благодать достаточной, несмотря на то, что Его молитвы об избавлении от «терния» остались неуслышанными (12:7–10), я променял свою царственную корону славы на плен автономии, внушавшей мне, что я достоин позора. Я не сумел противостоять искушению Вавилона — переименовать себя посредством самосозидания (Быт. 11:1–9).

Я ненавидел мысль о том, что моё тело было особенно приспособлено для провозглашения Евангелия. Я отказывался быть тем человеком, которого Бог сделал инвалидом, чтобы «проявились в нём дела Божьи» (Ин. 9:3). Даже сейчас, спустя три десятилетия после моей травмы, я всё ещё учусь говорить: «Тем не менее, не как я хочу, но как Ты хочешь» (Мф. 26:39).

Трудно усвоить урок о том, что когда Бог даёт вам «чашу», вы должны выпить её до дна. Он не даст вам другой. Будь то испытания или исцеление, благодати Божьей достаточно.

Не менее прекрасен

Храм в Иерусалиме представлял собой зрелище, достойное восхищения. При его проектировании и строительстве не жалели ни драгоценных металлов, ни драгоценных камней, ни мастерства лучших ремесленников (1 Пар. 28–29). Он должен был быть прекрасным, ибо в нём пребывало Святое: «Слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:14). Храм возвышался величественно и могущественно, являясь центром жизни Иерусалима.

Сегодня Бог пребывает со Своим народом иначе — даже в телах, столь далеких от «величественности и крепости», как восток от запада. И все же сегодняшние храмы Божьи не менее прекрасны, чем храм при царе Соломоне или царе Ироде, — даже прекраснее, потому что образ Божий (мы сами) является лучшим из возможных мест для Бога.

Слава Богу за то, что пути Господни отличаются от наших путей, которые лишь ослепляют нас и не дают увидеть истину: именно несовершенные тела становятся прекрасными храмами.