Бог, который сокрушает нас добротой

Ну, мы все друг другу гадим. Мы грешники, а это значит, что мы злые. И во Христе мы все стараемся быть менее грубыми друг к другу. Бог может обличить нас в том, что мы ведем себя как придурки, проявляя к нам невероятную доброту. Вы поступили отвратительно, а затем Бог окружил вас огромной мягкостью, и это сокрушает вас за то, что вы сделали с кем-то другим. С вами такое когда-нибудь случалось?

Сегодня мы будем говорить о Боге, сокрушающем нас Своей добротой, но сначала рассмотрим важный вопрос о христианском гедонизме. Недавно, в пятницу на прошлой неделе, мы вместе читали 36-ю главу книги Иезекииля. Эта глава вызвала у Томаса вопрос.

«Здравствуйте, пастор Джон! Насколько я понимаю христианский гедонизм, нет никаких противоречий между тем, что Бог ищет Свою славу в нас, и тем, что мы находим в Нём наше наслаждение. Это блестящая система, которая мне нравится, но она заставляет меня задуматься о книге Иезекииля 36:22, где Бог говорит своему изгнанному народу, Израилю: «Скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не ради вас, дом Израилев, Я буду действовать, а ради святого имени Моего, которое вы обесчестили среди народов, куда пришли».Вы, наверное, понимаете, что меня беспокоит. Как искупление Богом Своего народа от греха может противоречить Его стремлению к Своей славе? Я думал, что все это было решено!»

Боже милостивый, я люблю наших слушателей. Это отличный вопрос. Они так хорошо читают Библию. Это как раз тот вопрос, который нужно задать. И ключ, который, я думаю, разгадывает эту загадку — и это уместная загадка — заключается в том, что фраза «ради» может иметь более одного значения, как на иврите, так и на английском языке.

«Ради» может означать «для того, чтобы сделать вам добро». Так, например, в 2-м Послании к Коринфянам 5:21 Павел говорит: «Бог сделал [Христа] грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы в Нём стали праведными пред Богом». Итак, «ради нас» означает «для нашего блага»: чтобы мы могли стать праведностью Божьей.

Но «ради» также может означать «из-за» — не «для нашего блага», а из-за чего-то в прошлом; не «чтобы сделать нам добро», а потому, что мы поступили определённым образом. Например, в Евангелии от Матфея 5:10 Иисус говорит: «Блаженны изгнанные [ради правды]». «Ради праведности» означает «из-за их праведности». «Блаженны те, кого преследуют [из-за их праведности]».

Выгода или основа?

Итак, вопрос в следующем: какое из этих значений имеет в виду Иезекииль, когда говорит в Иезекииля 36:22: «Не ради вас, дом Израилев, Я буду действовать»? Имеет ли он в виду: «Я собираюсь действовать не для того, чтобы принести вам пользу», или же: «Я собираюсь действовать не из-за того, как вы поступили»?

Ответ на этот вопрос становится очевидным по мере чтения, а этот отрывок из 36-й главы Иезекииля — такое щедрое описание Божьей Богоцентричной благодати, что многим кажется противоречием, не так ли? Бог может быть и Богом, и проявлять к нам благодать? Для многих это звучит как оксюморон, противоречие.

«Бог одновременно ищет Своей славы и блага Израилю в одном великолепном акте возвышающей Бога благодати».

Этот отрывок — классический пример того, каков Бог на самом деле. Некоторые думают, что, если Бог стремится к Своей славе, Он не может одновременно стремиться к нашему благу. Но этот отрывок показывает, что это неправильный способ мышления. Если вы не признаете, что Бог может и добиваться Своей славы, и делать нам добро, вам вообще не удастся понять этот отрывок.

Отрывок длинный, но я его прочитаю, потому что люди будут благословлены, просто услышав в нём о щедрой, Богоцентричной и возвышающей Бога благодати. Итак, вот он.

Щедрая благость

Скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не ради вас, дом Израилев, Я буду действовать. (Иезекииль 36:22)

Что это значит? Означает ли это: «Я не собираюсь действовать для вашего блага, а только для Своего»? Или это значит: «Я не собираюсь действовать, потому что вы поступали праведно»?

Но ради святого имени Моего, которое вы обесчестили среди народов, куда пришли. [Это первая подсказка. Они осквернили имя Бога, и он собирается действовать, чтобы оправдать свою святость.] И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, которое вы обесславили среди них. И узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их. [А теперь посмотрите, что сейчас произойдёт; это просто взрывает ваш мозг.] И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. И вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И освобожу вас от всех ваших нечистот. И призову хлеб, и представлю его во множестве, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы впредь не терпеть вам посрамления от народов из-за голода. (Иезекииль 36:22–30)

Вы шутите? Вот как Бог собирается оправдать святость своего имени ради мятежных, нечестивых людей.

Итак, совершенно ясно, что, когда он сказал: «Я собираюсь действовать не ради вас», он не имел в виду: «Я не собираюсь делать вам ничего хорошего». Это просто щедрое благо, и он действует ради себя, чтобы оправдать свою святость. На самом деле, это означает такое щедрое, чрезмерное благо, что его трудно себе представить. Божье стремление к своей славе и его стремление к их благу происходят в одном щедром акте возвышающей Бога благодати по отношению к его народу.

Далее он продолжает в Иезекииля 36:31 (и это ошеломляет и шокирует эгоцентричных людей):

И [когда Я сделаю для вас все это удивительное добро] вспомните вы о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и возненавидите себя за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно! Краснейте же и стыдитесь путей ваших, дом Израилев. (Иезекииль 36:31–32)

Итак, «не ради вас» означает «не из-за вашей праведности». «Не ради вас; не из-за вашей праведности я собираюсь щедро одарить вас неописуемой, неизмеримой благодатью, — заявляет Господь. Постыдитесь и смутитесь за свои пути».

Посрамлены и смущены

Тони, я помню, как осенью 1971 года в Мюнхене, Германия, я несколько недель подряд каждое воскресенье вечером сидел в кресле-качалке и читал «Религиозные чувства» Джонатана Эдвардса и главу об евангельском унижении (именно это слово он использовал). Он так разобрал 36-ю главу Иезекииля, что это освободило меня от популярного заблуждения, хотя и даже потрясло меня. В семидесятых годах это было очень популярно.

В те дни говорили, что смысл креста Христа в том, что он был доказательством того, что Бог признал в вас бесценный алмаз и показал эту ценность, заплатив за вас бесконечную цену. А Эдвардс указывал, что это прямо противоположно тому, чему учит этот текст.

Благодать, явленная Израилю и нам во Христе, — это не доказательство нашей признанной ценности, а бесконечная ценность суверенной Божьей благодати, не обязанной ничему в нас. «Не ради твоей ценности, Израиль, Я излил на тебя благодать. И не из-за твоей ценности, о христианин, Я отдал за тебя Сына Божьего. Это было сделано, чтобы подтвердить Мою святость и показать неизмеримое величие славы Моей благодати, а не из-за чего-то в тебе».

Итак, Томас, ты указал на важнейшее место Писания. Это не значит, что есть конфликт между оправданием Божьей святости и проявлением Его благодати. Это значит, что благодать не зависит от нашей ценности, а сама её создаёт. Она находит нас предателями и мертвецами, но делает детьми Божьими.

Я никогда не слышал, чтобы кто-то говорил, что излияние такой щедрой благодати должно заставить меня стыдиться. Эмоциональная динамика всегда была «Прыгай от радости!» — что, конечно, верно, но здесь пропущен один шаг. Я могу просто указать на место в моей жизни, где именно доброта Бога и доброта людей заставляют меня чувствовать себя придурком. Правда? Вы вели себя так, что это просто достойно сожаления. А потом они или Бог проявляют к вам огромную доброту, и первая реакция не такая: «Ну, конечно, я заслуживаю такого обращения». Первая реакция такова: «Несчастный я человек!» (Римлянам 7:24).